君有六守三寶傑出的韜略家姜子牙

发布日期:11-28 作者:admin

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1、韜略鼻祖,千古武聖

姜太公作爲中國韜略鼻祖、千古武聖,其文韜武略、經國治軍,理民化俗之論、之策、之術,都爲後人奠定了良好的基礎,並爲華夏民族所稱頌、效法。

「兵聖」孫武及其《孫子兵法》飲譽中外,堪稱兵法之集大成者,其軍事思想亦不乏借鑑太公謀略之處。舉例說明:如《孫子兵法·虛實篇》有「出其所必趨,趨其所不意」之句,而以反映姜太公軍事思想的《六韜》論著中《文韜·兵道》記載即有「兵勝之術,密察敵人之機而速乘其利,復疾擊其不意」之句;《孫子兵法·計篇》中「將者,智、信、仁、勇、嚴也」與《六韜·龍韜·論將》中「將有五材十過」,「五材者,勇、智、仁、信、忠也」相近;《孫子兵法·計篇》稱「兵者,國之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也。」「夫將者,國之輔也,輔國則國必強,輔隙則國必弱」,而《六韜·龍韜·論將》亦言「故兵者,國之大事,存亡之道,命在於將。將者,國之輔,先王之所重也。」等等。

有關姜太公軍事思想的著作有《六韜》、《六韜》以太公答周文王、周武王之問的形式寫作,其書包括文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜六個部分,共六十篇。《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等,但現存甚少。其軍事韜略、戰爭謀略、戰法戰術、軍隊建設、戰爭準備等思想的高明、深邃、可貴之處,就在於他的全面性、創造性、開拓性,他不是單純地就軍事而論軍事,而是從哲人智能的高度,以聰明政治家的眼光,將政治與軍事、治國與理軍緊密地結合起來,融爲一體加以論述。這就使他的軍事韜略、謀略頗具全面性、深刻性、精闢性,因而爲歷代的哲學家、政治家、軍事家所推重,並產生了巨大的影響。《六韜》作爲中國古代偉大的軍事著作,在宋代被列爲《武經七書》之一,作爲武學教本,成爲武將們必讀的兵書。二千多年來,《六韜》與其它「武經」一樣,從先秦至現代,不斷有人注釋、講解、校勘、闡揚,挖掘其思想宏旨奧義,吸取其思想精華,經久不衰,至今愈盛,充分展現了其光輝的思想價值和不朽的生命力。我們應當珍惜這份寶貴的歷史文化遺產,使之在新時代更加輝煌。

2、權謀思想

《六韜·文韜·文師》最後有一段姜太公的話:「太公曰:天下非一人之天下,乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下。」這是太公「陰謀修德以傾商政」,滅商興周的最大的也是最根本的權謀思想。因爲,最大的權謀莫過於推翻商朝、建立周朝,奇取和建立國家政權是軍事謀略的根本。這一思想,除《文師》外,在《發啓》、《文啓》、《順啓》等篇中也都反覆論述這個道理。太公被封齊,建立齊國之後,推行的根本方針也是「天下非一人之天下,乃天下人之天下也」的思想。可以看出,姜太公認爲,人的本性是惡死而樂生,好德而歸利,能給予人以生利的是道義,能行仁義道德者,則能使天下人歸服。因此,國君應當以天下之利爲利,以天下之害爲害,以天下之樂爲樂,以天下之生爲務。只有以仁義道德爲天下興利除害,使天下人與之共利害,同生死,共憂患,共苦樂,這樣便可以收攬、固結民心,使萬民歸心、歡心。基於這種認識,《六韜》強調國君要行仁修德,澤及百姓,不可暴民、虐民,爲已而害民,。只有這樣,人民才能與國君同舟共濟,擁戴國君。本思想亦在齊國的實踐中貫徹、實現了這一思想。這是其它所有軍事謀略家所沒有的。可見,《六韜》一書的上述內容,與姜太公的軍事謀略思想相符。

3、愛民思想

愛民之道,就是以仁義之道,修德惠民,使民和服。如太公所言:「敬其衆,合其親。敬其衆則合,合其親則喜,是謂仁義之紀。無使人奪汝威,因其明,順其常。順者任之以德,逆者絕之以力。敬之無疑,天下和服。」就是說,要尊重民意,敬愛民衆,聚合宗親,行仁舉義,就會受到民衆的擁護愛戴,這樣使天下和服,就可以守土、固國而王天下。因此,威服天下者,不必專任武力,不可橫暴百姓,而要以仁義爲本,修德禁暴。這就是姜太公和《六韜》重視文韜而不輕武略,把經國與治軍作爲整體而論的高明之處。他治國安民用仁道,施仁政,重教化,因民俗,順民情。這就充分表現了姜太公治政的出發點和歸宿地都是爲了愛民。《六韜·文韜·國務》云:「太公曰:『利而無害,成而無敗,生而無殺,與而無奪,反而無苦,喜而無怒。'」從上我們不難看出,「愛民」思想之深,在先秦軍事、政治和諸侯君中,也只有姜太公才有如此深刻「愛民」思想。而且,也是由姜太公在齊立國之後,真正把「愛民」思想貫徹到建國的實踐當中去,這就是齊國的富民政策。

4、順民思想

姜太公深知「民爲邦本,民固國興」的道理,有民則有國,無民則何國可言。因此,他力倡以民爲本,仁政順民的思想。順民就是「重民」、「貴民」。如果國君、人臣和各級官吏君有六守 三寶,不以民爲本,以民事爲務,而敲剝、殘害民衆,就會使民衆離心離德,離之而去,叛之而反。姜太公通過自己長期生活在民衆中的親自實歷,不斷觀察,精心研究,對於民爲貴、民爲本的思想有深刻的認識,並樹立了牢固的民本意識,所以他在出山之前和立國治國之中,都始終堅持以民爲本,實行仁政,收服民心,使萬民歸心。對如何安靜、安定天下,姜太公指出:天有其自己的運行規律,民衆有其自己的日常生活事業。君主能與民衆共同安生,天下就安靜,民衆就安定了。最好的政治是因民俗、順民心進行治理,其次是宣傳教化,感代民衆。民衆被教化、受感化,就會服從政令,所以說天道無爲而能生長萬物、成就萬物,民衆無需給予而能自己富庶,這就是對人治理天下的高尚道德,亦是無爲而無所不爲的根本道理所在。 5、舉賢思想

《六韜·文韜》中《上賢》、《舉賢》兩篇,集中表現了姜太公的重賢、上賢、選賢、舉賢的聖賢治國論及其思想內容。所謂「上賢」,就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊賢尚功是姜太公「國本」的主要內容之一。姜太公認爲,作爲君主治理國家,必須尊崇德才兼備的賢人,抑制無才無德的庸人;任用忠實誠信的人,除去奸詐虛僞的人;嚴禁暴亂的行爲,禁止奢侈的風俗,因此,明君用人應當警惕六種壞事、七種壞人。六種壞事的危害是:「傷王之德」、「傷王之化」、「傷王之權」、「傷王之威」、「傷功勞之臣」、「傷庶人之業」。對七種壞人,絕對不可信用,即「勿使爲將」、「勿與謀」、「勿近」、「勿寵」、「勿使」、「禁之」、「止之」。這就堵死了壞人幹壞事、危國家、害民衆的路徑。